Die Vorbereitung des Erlösers

Pharao wollte die männlichen Babys ausmerzen, doch Gottes Plan blieb nicht stehen: inmitten der Unterdrückung arbeiten Frauen heimlich, mutig und dienstbereit, so dass das Lebensband des Volkes erhalten blieb und Gott einen Retter vorbereiten konnte. Warum greift Gott in solchen Notsituationen gerade auf das „weibliche“ Leben zurück, und was sagt uns das über die Art seiner Führung und über die Formung seiner Diener?

Gott gebraucht das weibliche Leben, um zu erhalten und vorzubereiten

Die Erzählung von 2. Mose beginnt nicht nur mit politischen Verfügungen, sondern mit einer Reihe leiser, konkreter Handlungen des Lebens: Gebären, Stillen, Bewahren, Verstecken. In der Geschichte treten Frauen in unterschiedlichsten Stellungen auf — Hebammen, Mütter, Schwestern, eine fremde Königstochter — und jede handelt innerhalb der Grenzen des täglichen Daseins, aber mit tiefgreiflicher Wirkung. Beobachtend lässt sich sehen, daß gerade in der Fürsorge und dem Schutz des Säuglings das Weiterbestehen des Bundesvolkes bewahrt wird; wie es heißt, „Durch Glauben wurde Mose nach seiner Geburt drei Monate von seinen Eltern verborgen, weil sie sahen, daß das Kind schön war; und sie fürchteten das Gebot des Königs nicht“ (Hebräer 11:23). Diese Szene legt frei, daß Gottes Vorsehung oft durch die Verletzbarkeit und Treue des Alltäglichen wirkt.

In diesem Thema geht es darum, dass Gott in Krisenzeiten das Leben der Frauen für Seinen Zweck einsetzt. So setzte Gott etwa in 2. Mose 1 die Hebammen — das weibliche Leben — ein, um das männliche Leben zur Erfüllung Seines Zwecks zu bewahren. (Witness Lee, Life-Study of Exodus, Botschaft drei, S. 25)

Die Deutung dieser Begebenheiten weist auf ein theologisches Muster: Gott bedient sich nicht allein großer Ämter oder offener Macht, sondern sucht Mittel in Abhängigkeit und Pflege. Die Frauen handeln nicht als theologische Prinzipienträgerinnen, sondern als Menschen, die Sorge leisten — und in dieser Sorge schafft Gott Raum für seinen Plan. Dass die Tochter des Pharao das ausgesetzte Kind aufnimmt und großzieht, zeigt, wie sogar fremde Gunst in Gottes Leitung eingewoben werden kann; wie in der Schrift berichtet wird, „Als er aber ausgesetzt worden war, nahm ihn die Tochter Pharaos zu sich und zog ihn auf, sich zum Sohn“ (Apostelgeschichte 7:21). Konsequent bedeutet dies: Gottes Rettung ist oft verwoben mit dem treuen, unscheinbaren Tun von Menschenleben, besonders von denen, die in Dienstbereitschaft und Hingabe stehen.

Durch Glauben wurde Mose nach seiner Geburt drei Monate von seinen Eltern verborgen, weil sie sahen, daß das Kind schön war; und sie fürchteten das Gebot des Königs nicht. (Hebräer 11:23)

Als er aber ausgesetzt worden war, nahm ihn die Tochter Pharaos zu sich und zog ihn auf, sich zum Sohn. (Apostelgeschichte 7:21)

Es ist tröstlich zu wissen, dass Gottes Wege nicht von Größe, sondern von Treue abhängen. Die unscheinbaren Akte des Fürsorglichen können zum Drehpunkt seiner Vorsehung werden; wer im Kleinen treu bleibt, steht mitten in Gottes heimlicher, doch wirksamer Führung.

Weltliche Bildung und göttliche Entblößung formen den Diener

Die frühen Jahrzehnte von Moses zeigen eine doppelte Formung: erst weltliche Bildung am ägyptischen Hof, dann Leben in der Abgeschiedenheit Midians. Beobachtend ist auffällig, daß diese Phasen nicht konkurrieren, sondern konstruktiv aufeinander bezogen sind. Es heißt über ihn: „Und Mose wurde unterwiesen in aller Weisheit der Ägypter; er war aber mächtig in seinen Worten und Werken“ (Apostelgeschichte 7:22). Die Ausbildung gab ihm Fähigkeiten — Redegewandtheit, Einsicht, Handwerkszeug — die real waren und von Gott nicht verschmäht wurden; sie bildeten ein Gerüst, das später vom Herrn gebraucht werden sollte.

Durch seine ägyptische Erziehung wurde er in hohem Maße kultiviert und genoss die höchste Bildung, die die Welt zu bieten hatte. So wurde er gleichermaßen in Wort und Tat mächtig. (Witness Lee, Life-Study of Exodus, Botschaft drei, S. 29)

Die geistliche Deutung zeigt, wie Gott natürliche Gaben durch Entblößung und Demut formt. Das Hirtendasein in Midian, das Ringen mit Identität und die Berufung am Dornbusch fremden zugleich die Erfahrung, nicht aus eigener Kraft zu wirken. Beim Anblick des brennenden Dornbuschs wird dieses Zusammenwirken von menschlicher Erfahrung und göttlicher Offenbarung sichtbar: „Da erschien ihm der Engel des HERRN in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch. Und er sah (hin), und siehe, der Dornbusch brannte im Feuer, und der Dornbusch wurde nicht verzehrt“ (2. Mose 3:2). Hier zeigt sich, daß göttliche Berufung die menschliche Form nicht ersetzt, sondern heilt und in Gottes Ziel stellt. Daraus folgt für den Dienst: Begabte Menschen werden nicht verworfen, wenn sie gereinigt und neu ausgerichtet werden; vielmehr werden Gaben damit in Gottes Absicht gestellt.

Und Mose wurde unterwiesen in aller Weisheit der Ägypter; er war aber mächtig in seinen Worten und Werken. (Apostelgeschichte 7:22)

Da erschien ihm der Engel des HERRN in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch. Und er sah (hin), und siehe, der Dornbusch brannte im Feuer, und der Dornbusch wurde nicht verzehrt. Und Mose sagte (sich): Ich will doch hinzutreten und dieses große Gesicht sehen, warum der Dornbusch nicht verbrennt. (2. Mose 3:2-3)

Die Verbindung von Ausbildung und Demut erinnert daran, daß Gott sowohl das Können als auch die Leere braucht, um wirkliche Präsenz zu schenken. Wer begabt ist, darf mutig lernen, zugleich aber offen bleiben für die nötige Läuterung, damit Begabung zum Werkzeug seiner Treue wird.

Ablehnung und Reife: der Weg zur Empfangsfähigkeit

Ablehnung und Missverständnis begleiten oft den sich bildenden Leiter. Bei Moses tritt dies deutlich zutage: sein Versuch, eingreifen, wird nicht als Befreiung verstanden, sondern als Einmischung und Bedrohung. So heißt es über die Reaktion seiner Volksgenossen: „Er meinte aber, seine Brüder würden verstehen, daß Gott ihnen durch seine Hand Rettung gebe; sie aber verstanden es nicht“ (Apostelgeschichte 7:25). Diese Erfahrung der Nichtanerkennung wirkt als Schärfung: sie entzieht der eigenen Selbstsicherheit die Illusion, rettend oder endgültig sein zu können.

Gebraucht werden kann nur, wer abgelehnt worden ist. Wenn du nicht abgelehnt worden bist, bist du noch „roh“ — ungeschliffen und unbearbeitet. (Witness Lee, Life-Study of Exodus, Botschaft drei, S. 31)

Die theologische Deutung führt weiter: Zurückweisung ist nicht bloß ein persönlicher Schmerz, sondern ein Weg zur Reife, durch den der Mensch empfänglich wird für Gottes Gestalten. Der kurze, aber einschneidende Zwischenfall — die Tötung des Ägypters, das Aufdecken und die folgende Flucht — setzen Moses außerhalb der früheren Bahnen und machen ihn reif für eine neue, gottgewirkte Leitung. In dieser Art von Prüfung wird das Subjekt vom Selbst als Quelle zum demütigen Gefäß, das Gottes Handlung aufnehmen kann; so gewinnt Gottes Werk ein reifes Gegenüber, das das Aufgerichtete nicht weiter auf sich selbst stützt, sondern in Empfang hält und vollendet.

Er meinte aber, seine Brüder würden verstehen, daß Gott ihnen durch seine Hand Rettung gebe; sie aber verstanden es nicht. (Apostelgeschichte 7:25)

Und er wandte sich hierhin und dorthin, und als er sah, daß niemand (in der Nähe) war, erschlug er den Ägypter und verscharrte ihn im Sand. Als er aber am Tag darauf wieder hinausging, siehe, da rauften sich zwei hebräische Männer, und er sagte zu dem Schuldigen: Warum schlägst du deinen Nächsten? Der aber antwortete: Wer hat dich zum Aufseher und Richter über uns gesetzt? Gedenkst du etwa, mich umzubringen, wie du den Ägypter umgebracht hast? Da fürchtete sich Mose und sagte sich: Also ist die Sache doch bekannt geworden! (2. Mose 2:12-14)

Leid und Zurückweisung sind nicht bloß Brüche, sondern oft die Türen zur Empfänglichkeit für Gottes endgültiges Eingreifen. Wer in Schmerz gereift ist, trägt nicht mehr das Gewicht eigener Selbsterlösung, sondern die Freiheit, Gottes Werk in Empfang zu nehmen und zu bezeugen.

Herr, schenke uns ein demütiges, abhängiges Herz und die Bereitschaft, gebraucht und geformt zu werden; möge deine Gemeinde Mütter, Dienerinnen, Seher und reife Hirten haben, damit du durch uns deinen Plan verwirklichst. Amen.

Englische Quelle: Life-Study of Exodus, Chapter 3