Behandelt Werden (7)

Viele Christen wünschen sich eine schnelle, beinahe „magische“ Veränderung: ein Gebet – und der Charakter ist neu, der Ehepartner verwandelt, die Gemeinde vollkommen. Die Biografie Jakobs durchkreuzt solche Erwartungen. Über Jahrzehnte hinweg lässt Gott ihn durch schwierige Verwandte, innere Ängste und eigene Fehlentscheidungen gehen. Gerade das unscheinbare und konfliktreiche Kapitel 1. Mose 31 legt offen, wie Gott mit einem äußerst natürlichen Menschen umgeht, um ihn für sein Haus zu gewinnen – und darin erkennen wir erstaunlich viel von uns selbst.

1. Mose 31 als Wort des Lebens: Gottes Ziel mit Jakob und mit uns

Wer 1. Mose 31 oberflächlich liest, begegnet zunächst einem unübersichtlichen Familienstreit: heimliches Wegziehen, Lohnintrigen, geraubte Hausgötzen, Vorwürfe und Rechtfertigungen. Es wirkt wie eine Episode aus einem zerstrittenen Clan, weit weg von den erhabenen Gedanken über Gottes Haus und die Gemeinde. Doch dieselbe Schrift, von der es heißt: „Alle Schrift ist gottgehaucht und nützlich zum Lehren, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit“ (2.Tim. 3:16), zeigt hier nicht weniger Gottes Herz als im Epheserbrief. Der Gott, der in 1. Mose 28 Jakob im Traum eine Leiter und ein Haus sehen lässt, ist in 1. Mose 31 immer noch derselbe: verborgen gegenwärtig, geduldig, entschlossen, aus diesem widersprüchlichen Mann Material für seine Wohnstätte zu machen.

In Genesis 28, as Jacob was on his way to Laban’s home, he had a dream. The significance of that dream was that it revealed how God was desirous to have a house on earth and that His intention was to make His called one a stone, the material for His building. Is the Jacob revealed in Genesis 31 the proper material for the building of God’s house? No, he was not a gentleman but a subtle man when he saw the dream. Do you believe that a subtle man like Jacob could become the precious material for the building of God’s house on earth? If you answer, ‘‘Yes,’’ it is because you know that you are the same as Jacob. We all are Jacobs. But the subtle Jacob is intended to be the material for the building of God’s house. This chapter reveals that through God’s dealings, such a subtle one can become the material for God’s dwelling place. This chapter continues the record of God’s dealings with His chosen one. Because this chapter gives us a view of God’s dealings with Jacob, it is surely the word of life. (Witness Lee, Life-Study of Genesis, Botschaft dreiundsiebzig, S. 937)

Gott sah Jakob bereits als „Stein“, als Baumaterial für sein Haus, lange bevor Jakob überhaupt innerlich zu diesem Stein passte. Damals, als Jakob Bethel nannte und den Stein aufrichtete, war er noch berechnend, von Angst und Eigeninteresse gesteuert. In 1. Mose 31 ist davon noch viel zu spüren: er plant heimlich, fürchtet Labans Reaktion, sammelt Argumente zu seiner Verteidigung. Und doch: gerade indem Gott ihn nicht fallen lässt, sondern weiter durch die rauen Furchen dieses Familienlebens führt, erweist sich 1. Mose 31 als „Wort des Lebens“. Hier arbeitet der lebendige Gott nicht im frommen Sonderraum, sondern mitten in der Zone von Ungerechtigkeit, Misstrauen und verletztem Stolz. Wer das erkennt, beginnt auch die eigenen verschlungenen Lebensumstände anders zu sehen: nicht als Beweis, dass Gott fern ist, sondern als Rahmen seiner verborgenen Bauarbeit. So wird diese scheinbar alltägliche Geschichte zu einer leisen Ermutigung: Auch wenn unser Charakter noch weit von Gottes Ziel entfernt scheint, gibt er seine Gedanken über uns nicht auf, sondern verwandelt unser natürliches Leben behutsam in etwas Tragfähiges für seine Wohnstätte.

Je genauer man hinschaut, desto deutlicher tritt in 1. Mose 31 eine Hauptperson hervor, die im Text oft nur erwähnt wird, aber alles trägt: Gott selbst. Er begrenzt Labans Macht durch den Traum, er lenkt die Situation so, dass Jakob überhaupt von den Söhnen Labans hört, er wacht über die Herden, die eigentlich Laban gehörten, und er spricht zur richtigen Zeit zu Jakob: Jetzt ist es Zeit zu gehen. Menschen scheinen zu handeln, aber hinter ihren Entscheidungen steht eine souveräne Hand, die nie die Kontrolle verliert. Laban nimmt sich viel heraus, doch er darf am Ende nur so weit gehen, wie Gott es ihm erlaubt. Diese Perspektive ist entscheidend: Jakob ist weder Spielball von Zufällen noch Opfer eines übermächtigen Onkels, sondern Gegenstand einer geduldigen, zielgerichteten Behandlung Gottes.

Wer 1. Mose 31 im Licht dieser göttlichen Regie liest, findet sich selbst in Jakob wieder. Auch wir sind „Jacobs“: nicht edel, sondern gemischt; vertrauensvoll und misstrauisch zugleich; voller Sehnsucht nach Gott und doch schnell auf der Flucht vor seinen Wegen. Und doch betrachtet Gott uns nicht ausschließlich unter dem Vorzeichen unserer Schwächen, sondern unter dem Vorzeichen seines Hauses. Er sieht das, was aus uns werden soll, nicht nur das, was wir derzeit sind. Das kann innerlich entlasten: unsere komplizierten Beziehungen, unsere missglückten Versuche, alles richtig zu machen, sind nicht außerhalb seiner Planung. Sie sind der Ort, an dem er uns in etwas Beständiges, Tragfähiges verwandelt. Wer sich so verstanden weiß, muss sein eigenes Leben nicht mehr als bloße Aneinanderreihung von Problemen lesen, sondern darf es als einen langen, manchmal schmerzhaften, aber erfüllten Weg sehen, auf dem Gott aus einem sehr natürlichen Menschen ein Baumaterial für seine Wohnstätte formt.

Alle Schrift ist gottgehaucht und nützlich zum Lehren, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, (2.Tim. 3:16)

Die Geschichte Jakobs lädt ein, das eigene Leben nicht mehr nur durch die Brille des Gelingens oder Scheiterns zu betrachten, sondern durch die Brille von Gottes Bauabsicht. Auch in den unübersichtlichen, unperfekten Bereichen unseres Alltags ist er am Werk, um uns innerlich zu formen. Wo diese Sicht wächst, kann selbst inmitten von Spannungen ein leiser Zuspruch aufkommen: Mein Weg ist nicht zufällig – er ist Teil eines großen Vorhabens Gottes mit mir.

Langsame Umwandlung: Gottes Hand in unseren Umständen und Schwächen

Zwanzig Jahre lang bleibt Jakob bei Laban, und diese Zahl ist kein zufälliges Detail. Zehnmal werden seine Löhne verändert; zehn ist die Zahl der Vollständigkeit einer bestimmten Behandlung. Zwanzig ist zweimal zehn – ein doppeltes Maß an Auseinandersetzung, Korrektur, Enttäuschung und Lernen. Die Bibel verschweigt nicht, dass diese Jahre hart sind: Neid der Vettern, wechselnde Bedingungen, das Gefühl, ausgenutzt zu werden. Und doch ist nach zwei Jahrzehnten deutlich: Jakob ist noch nicht am Ziel seiner Umwandlung. Er verlässt Laban heimlich, aus Angst; er vertraut seiner Raffinesse mehr als Gottes offenem Eingreifen. Damit entlarvt der Text eine verbreitete Illusion: Umwandlung in das Bild Christi geschieht nicht in wenigen Monaten, nicht einmal in einigen intensiven Jahren. Sie ist ein Lebenswerk Gottes an uns.

Jacob stayed with Laban for twenty years. In 31:7 Jacob said that Laban had changed his wages ten times. The number ten signifies the completion of a certain dealing. Jacob seemed to be saying, ‘‘Laban has not changed my wages nine times but ten times. He has dealt with me in a complete way.’’ The number twenty, which is double the number of completion, is composed of two times ten. God put Jacob under Laban’s hand for twenty years that Jacob might have a thorough dealing. But after those twenty years were over, we see in Genesis 31 that Jacob was still not a fully transformed person. We may find this disappointing, saying, ‘‘If the process of transformation cannot be completed in twenty years, then how long will it take? The Lord may come back before it has been accomplished.’’ However, if you compare the Jacob in this chapter with the Jacob in some of the earlier chapters, you will see that he certainly has experienced an amount of transformation. A great change has taken place in Jacob after spending twenty years with Laban. (Witness Lee, Life-Study of Genesis, Botschaft dreiundsiebzig, S. 938)

Dieser lange Weg bedeutet nicht, dass in diesen Jahren nichts geschieht. Wer den Jakob von 1. Mose 31 mit dem Jakob früherer Kapitel vergleicht, erkennt eine Veränderung: Er ist müder geworden in seiner eigenen Schlauheit, realistischer in seiner Selbsteinschätzung, abhängiger von Gottes Reden. Aber vieles Natürliche ist noch vorhanden. Gerade diese Mischung macht 1. Mose 31 so ehrlich: Gott arbeitet nicht mit idealisierten Menschen, sondern mit wirklichen, widersprüchlichen Personen. Er verwirft sie nicht, wenn sie Fehler machen, und er idealisiert sie nicht, wenn sie kleine Fortschritte zeigen. Er lässt sie durchdringen von Erfahrungen, die sie sich nie ausgesucht hätten, und dennoch bleibt sein Ziel unverrückbar.

Die Frage drängt sich auf: Warum bedient sich Gott ausgerechnet schwieriger Menschen und unbefriedigender Umstände? Warum lässt er Laban so viel Raum? Eine einfache Antwort bleibt der Text schuldig, aber er deutet etwas Entscheidendes an: Äußere Schwierigkeiten legen unser inneres Leben frei. Ohne Labans Berechnung wären Jakobs eigene Strategien vielleicht nie so sichtbar geworden. Ohne das ständige Hin und Her der Löhne hätte sich seine Bindung an materielle Sicherheiten nicht in dieser Schärfe gezeigt. Gott nutzt nicht das Böse, um Böses zu tun, aber er ist groß genug, das Böse nicht das letzte Wort haben zu lassen. In seiner Hand werden auch ungerechte Situationen zu Werkzeugen, durch die wir lernen, nicht mehr auf Menschen oder auf uns selbst zu bauen, sondern auf ihn, dessen Hand nicht wankt.

Selbst unsere Fehler werden in dieser Perspektive nicht mehr nur als Makel, sondern als Anlass zur Vertiefung verstanden. Gott übergeht Sünde nicht; er deckt sie auf, vergibt, reinigt und stellt in die Wahrheit. Dennoch ist er nicht überrascht von unserer Schwachheit. In seiner Souveränität webt er auch misslungene Entscheidungen in seine Geschichte mit uns ein. Das nimmt der Sünde nicht ihre Schwere, aber es nimmt den Fehlern den Charakter des endgültigen Bruchs. Gerade weil Gott so langmütig ist, entsteht Raum, in dem wir wachsen können, ohne ständig von der Angst getrieben zu sein, durch einen Fehltritt alles verspielt zu haben. So wird der lange Weg mit seinen Umwegen zu einer Schule der geduldigen Hoffnung: Noch sind wir nicht das, was wir sein sollen, aber Gott hat uns auch noch nicht mit uns selbst fertiggelassen.

Der Dieb kommt nicht, außer um zu stehlen und zu schlachten und umzubringen; Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und es überfließend haben. (Joh. 10:10)

Die jahrelange Behandlung Jakobs entmutigt nicht, sondern entlastet: Gott rechnet von vornherein mit einem langen Weg mit uns. Schwierige Menschen, unfaire Situationen und auch unsere Fehlentscheidungen sind in seiner Hand nicht sinnlos, sondern werden zu Werkzeugen, durch die unser Vertrauen auf ihn wächst und unser natürliches Selbst an Boden verliert. Darin liegt Trost: Wir müssen nicht heute schon fertig sein, weil Gott selbst unser Wachstum im Leben bis zur Reife trägt.

Vom natürlichen zum betenden Menschen: Leben im Licht der souveränen Hand Gottes

Bis weit in seine Geschichte hinein begegnet uns Jakob als einer, der lieber handelt als betet. Er plant, rechnet, täuscht, verhandelt; erst wenn alle Register menschlicher Klugheit gezogen sind, wendet er sich an Gott. In 1. Mose 31 ist das noch deutlich spürbar: Als Laban ihm im Traum durch Gottes Reden begrenzt wird, nutzt Jakob die Situation, um sein Recht ausführlich zu verteidigen, statt vor Gott still zu werden. Hier zeigt sich ein Mensch, der zwar an die Wirklichkeit Gottes glaubt, aber in der Praxis doch stark vom eigenen Verhalten lebt. Gott lässt diese Spannung bestehen, nicht um Jakob bloßzustellen, sondern um ihn durch viele Erfahrungen hindurch von einem Leben der Selbsthilfe zu einem Leben der Abhängigkeit zu führen.

If Jacob had been truly spiritual, when Laban related his dream, he would simply have said, ‘‘Praise the Lord. O Lord, thank You.’’ Jacob could have said, ‘‘Laban, since the God of my father has spoken to you, there is no need for me to say anything. Praise Him!’’ But even if Jacob had said this much, he would have exposed the tail of his natural man. If not even the tail of the natural man remained, he would have said nothing except, ‘‘Praise the Lord, Uncle Laban.’’ And then he would have turned to the Lord, saying, ‘‘O Lord, I praise You. How I thank You that I am in Your hands.’’ (Witness Lee, Life-Study of Genesis, Botschaft dreiundsiebzig, S. 939)

Ein geistlich gereifter Mensch würde auf Labans Traum anders reagieren: nicht mit langen Rechtfertigungen, sondern mit einem inneren „Danke, Herr, dass ich in deiner Hand bin“. Ein solches Herz braucht nicht jeden Punkt der eigenen Unschuld zu beweisen, weil es sich von einem anderen Gerichtshof her verstanden weiß. In dieser Richtung geht Gott mit Jakob weiter. Später, als Esau ihm mit vierhundert Männern entgegenzieht, wird Jakob in eine Lage gebracht, in der seine Taktik nicht mehr ausreicht. Dort, am Jabbok, wird aus dem Planer ein Ringender, aus dem Berechnenden ein Betender, aus dem Selbstbehauptenden einer, der gesegnet werden will. Der Weg dorthin führt jedoch über viele vorangehende Schritte, in denen Gott Jakob zeigt: Dein Leben ist nicht in der Hand von Laban oder Esau, sondern in meiner souveränen Hand.

Ein Mensch, der im Licht dieser Hand lebt, muss die Menschen um sich herum nicht mehr absolut setzen – weder als Retter noch als Bedrohung. Laban bleibt schwierig, Esau bleibt gefährlich, aber sie sind nicht die letzte Instanz. Diese Sicht befreit nicht von Verantwortung, aber sie befreit von lähmender Angst. Wo das Herz entdeckt: Mein Weg ist letztlich von Gott umgeben, entstehen neue Reaktionen. Zorn, ständige Verteidigungsbereitschaft und Bitterkeit verlieren an Gewicht, und an ihrer Stelle wachsen Sanftmut, innere Gelassenheit und die Bereitschaft, Gott das letzte Wort zu überlassen. So wird aus einem natürlichen, kämpferischen Menschen Schritt für Schritt jemand, der in Drucksituationen nicht nur nach außen agiert, sondern nach innen zum Herrn hin geöffnet ist.

Am Ende von 1. Mose zeigt sich, wohin dieser Weg führen kann: „Durch Glauben segnete Jakob sterbend einen jeden der Söhne Josephs und betete an über der Spitze seines Stabes“ (Hebr. 11:21). Aus dem flüchtenden, ängstlichen Jakob ist ein alter Pilger geworden, der auf seinem Stab ruht und in Anbetung lebt. Der Stab erinnert an die Mühen des Weges, an die Wüsten und Umwege, aber jetzt wird er zum Ort der Anbetung. So versteht die Schrift Glauben: „Der Glaube nun ist die Substanzverleihung von Dingen, auf die man hofft, das Überzeugtsein von Dingen, die man nicht sieht“ (Hebr. 11:1). Jakob hat im Rückblick gelernt, seine Lebensgeschichte als Weg unter Gottes Hand zu lesen, und eben das verleiht seinem Sterben Gewicht und Frieden.

Durch Glauben segnete Jakob sterbend einen jeden der Söhne Josephs und betete an über der Spitze seines Stabes. (Hebr. 11:21)

Der Glaube nun ist die Substanzverleihung von Dingen, auf die man hofft, das Überzeugtsein von Dingen, die man nicht sieht. (Hebr. 11:1)

Das Bild des alten Jakob, der anbetend auf seinem Stab lehnt, stellt unserem unruhigen, sich selbst verteidigenden Herzen eine andere Lebensform gegenüber: ein Leben im Bewusstsein, letztlich in Gottes Hand zu stehen. So wie Gott Jakob durch viele Spannungen hindurch zu diesem Ziel führte, arbeitet er auch an uns. Daraus wächst eine leise, aber tragfähige Zuversicht, dass auch unsere Reaktionen auf Druck und Angst mehr und mehr vom Vertrauen auf seine souveräne Führung geprägt sein werden.

Herr Jesus Christus, danke, dass du dich nicht von unserer Natürlichkeit, unseren langen Umwegen und unseren Fehlern abschrecken lässt, sondern mitten durch alles hindurch an uns arbeitest. Du siehst uns nicht nur so, wie wir heute sind, sondern so, wie du uns für deine Wohnstätte haben willst, und du führst uns geduldig Schritt für Schritt darauf zu. Stärke in uns das Vertrauen, dass deine unsichtbare Hand über allen Umständen steht, auch dort, wo wir uns missverstanden, ungerecht behandelt oder von uns selbst enttäuscht fühlen. Lehre uns, weniger auf Menschen und unsere eigene Klugheit zu bauen und mehr in stillem Glauben vor dir zu stehen, damit unser Reagieren aus deinem Leben und nicht aus dem alten Menschen kommt. Fülle unsere Herzen mit der Hoffnung, dass du dein gutes Werk in uns vollendest und unser natürliches Leben in ein reifes, dich widerspiegelndes Leben verwandelst. Amen.

Englische Quelle: Life-Study of Genesis, Chapter 73